----------------------------------------------------

В нашей главе фигурирует множество заповедей; сам факт их наличия между описанием дарования Торы и строительства Скинии обсуждается многими раввинами прошлого, мы же так глубоко погружаться не будем, а, наоборот, попробуем сделать нечто максимально поверхностное. Возьмем первую заповедь в главе, и посмотрим, на сколько подробностей можно ее разделить. Буквально по паре строк о любой подтеме.

Первая заповедь – о рабе-еврее. Или о еврее-рабе, как будет угодно. Что мы знаем об этом? Что еврейское рабство – самое гуманное рабство на свете. Если у хозяина есть лишь одна нормальная перина, он должен отдать ее своему собрату, находящемуся у него в рабстве. Некоторые еще могут добавить, что еврейский раб покидает дом своего хозяина по наступлении Шмиты, и покидает не с пустыми руками, его бывший господин обязан наделить уходящего подарками. Замечательно. Сейчас узнаем много больше.

Рабом становится только еврей, который своровал, а нам бы хотелось получить у него стоимость украденного. 

В рабы может попасть лишь тот еврей, у которого нет денег, чтобы возместить украденное. Если у него есть хотя бы на возмещение непосредственного ущерба, а на оплату-штраф в двойном размере уже не наскрести, его не продают в рабство! …Очень любопытно, как в наше время должна исполняться эта алаха: порой люди, желая быть защищенными от санкций государства в лице налоговой, полиции и т.п., оформляют свою квартиру и пр. на третьих лиц. Как тогда быть?

Бейт-дин продают в рабство даже такого вора, работа которого (до Шмиты) ценится меньше стоимости украденного. Например, водопроводчик, укравший полотно, скажем, Рубенса, не сможет возместить стоимость оного никогда. Но, тем не менее, хоть какие-то деньги с его продажи можно выручить. А остальное будет отдавать уже не будучи рабом. Вторично, после Шмиты, его в рабы за это не отправят. За каждое воровство продают лишь раз. 

А вот если услуги этого еврея стоят больше, чем украденное им, такого не продают в рабство. Казалось бы, можно продать его в рабство не до Шмиты, а, скажем, на три месяца, чтобы он отработал украденное, но нет, или рабство до Шмиты, или ничего. Будет отдавать, как обычный должник.

Если действовала банда, возмещением украденного будут заниматься также вместе. И тут надо учитывать, сколько приходится на каждого, потому что, если на каждого приходится меньше, чем они заработают до Шмиты, их не продают в рабство.

Женщину не продают в рабство. Причем, это на уровне Торы исключение, а не некое более позднее постановление по понятным причинам. А вот то, что женщина не может купить такого раба, - уже постановление мудрецов. Причина запрета также очевидна. 

Несовершеннолетних также не продают, как и сумасшедших: они просто не обязаны отвечать за ущерб. Опасно иметь дело с несовершеннолетними! А вот коэнов продают, хоть и существует запрет пользоваться услугами коэна. Здесь, понятное дело, особый случай. А вот как быть с коэном, заявившим, что он хочет остаться со своим господином и «на второй срок», - целая тема. Ведь такому рабу Тора предписывает проколоть ухо шилом, а коэнам нельзя прокалывать ухо: это делает их непригодными для службы в Храме. 

Бейт-дин не имеет права продавать еврея в рабство нееврею. Более того, если даже такое случилось, у сделки нет никакой юридической силы. Другое дело, если еврей сам продался в рабство к нееврею, тогда, хоть изначально он и не имел права так поступать, сделка считается действительной. 

Еврейский раб имеет право оставить себе любую находку. Кстати, есть книги, в которых утверждается, что Рамбам, не написав алаху про единственную перину (упомянутую в начале статьи), показал, что не принимает этот подход Иерусалимского Талмуда, и считает, что единственную хорошую перину хозяин может забрать себе. Так что не всё так однозначно. Господин обязан кормить жену раба-еврея, и не только кормить, но и обеспечивать жильем, одеждой. И детей раба, во всяком случае, маленьких – тоже. При этом, что бы те не производили, не принадлежит господину их мужа-отца! …Сегодня сложно представить себе человека которому захотелось бы стать рабовладельцем, при таких условиях-то. 

Особо пикантной алахой, связанной с этой заповедью, является возможность заставить(!) раба сожительствовать с рабыней-нееврейкой, дабы, дополнительно к исполняемой работе, еще и родить господину детей, которые, подрастя, станут также, как и их мать, работать на хозяина. Однако мало кто знает, что всё это касается только женатого раба, у которого есть дети. Холостяка же невозможно принудить к этому. Если же сам холостяк не против, то… нет ясности, разрешен ли ему такой союз, или же нет. 

Мы упомянули лишь малую часть тем, связанных с пребыванием еврея в рабстве, те же законы, которые занимаются его выходом на свободу, досрочным или же своевременным, - куда как многочисленнее.